Dans cet essai rigoureux, l'auteur adopte une position distanciée pour affirmer ses convictions. Notre européocentrisme se focalise les traditions du livre, en particulier le christianisme. En démontrant que sa genèse judaïque et néo-testamentaire est indissociable de la sphère culturelle moyen-orientale, Borgeaud s'oppose à une vision figée des religions. La traduction et les commentaires de la Bible ont aussi considérablement changé en deux millénaires, en relation avec l'évolution sociale et la compréhension que l'homme a de lui-même.

Le christianisme, décidément, n'en finit pas de justifier sa primauté, à l'aide d'histoires censées expliquer l'origine des paganismes et des superstitions rencontrés de par le vaste monde.

p. 103

L'approche occidentale a tant influé notre pensée que les autres religions ont été jaugées à l'aune du christianisme. En particulier le polythéisme a été assimilé à l'idolâtrie alors même que l'affirmation du monothéisme chrétien est tardif.
Borgeaud oppose la similarité des gestes rituels dans les différentes spiritualités et la singularité chrétienne d'un lien entre l'homme, comme individu, et son dieu. Le terme religion dérive d’ailleurs de lier, religare en latin.
En s'affranchissant d'un attachement moral à une doctrine, l'auteur peut questionner la laïcité moderne. S'il observe un large consensus pour reconnaître le droit d'autrui à avoir une autre religion que soi, il s'interroge sur la difficulté d'admettre que l'on n'en ait pas. Bien que pertinente cette remarque me semble insuffisante. En effet, plus que par l'absence revendiquée de religion, je suis intrigué par la crédulité ambiante qui facilite la diffusion des thèses complotistes, comme si la sécularisation de nos sociétés contemporaines donnaient libre champ à quelques personnalités pour devenir des gourous plus ou moins éphémères. Cette réalité attesterait-elle de la nécessité pour l’homme de se soumettre à des croyances ?

John E. Jackson pour Le Temps
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